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　　日常生活美學(xué)本身就是對(duì)原始藝術(shù)定義的顛覆。大眾文化作為一種大眾藝術(shù)，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N藝術(shù)形式。因此，在這一新的美學(xué)范式下，對(duì)藝術(shù)的概念(本質(zhì))、邊界(分類)、創(chuàng)作等理論將有新的認(rèn)識(shí)。在這種理解方式下，藝術(shù)的概念、范疇和邊界將不斷開放和變化，任何一種藝術(shù)理論只能是對(duì)某些藝術(shù)現(xiàn)象的更合理的解釋，而不是藝術(shù)的整體。

　　在重建審美經(jīng)驗(yàn)、重建功利主義和非功利主義的價(jià)值觀念時(shí)，涉及到大眾與少數(shù)人之間的關(guān)系和差異，這種差異在美國(guó)與善的關(guān)系中是非常重要的。工程動(dòng)畫制作渲染，是指根據(jù)場(chǎng)景的設(shè)置、賦予物體的材質(zhì)和貼圖、燈光等，由程序繪出一幅完整的畫面或一段動(dòng)畫。三維動(dòng)畫必須渲染才能輸出，造型的最終目的是得到靜態(tài)或動(dòng)畫效果圖，而這些都需要渲染才能完成。渲通常輸出為AVI類的視頻文件。成都三維動(dòng)畫制作造型設(shè)計(jì)，包括人物造型、動(dòng)物造型、器物造型等設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)內(nèi)容包括角色的外型設(shè)計(jì)與動(dòng)作設(shè)計(jì)，造型設(shè)計(jì)的要求比較嚴(yán)格，包括標(biāo)準(zhǔn)造型、轉(zhuǎn)面圖、結(jié)構(gòu)圖、比例圖、道具服裝分解圖等，通過(guò)角色的典型動(dòng)作設(shè)計(jì)（如幾幅帶有情緒的角色動(dòng)作體現(xiàn)角色的性格和典型動(dòng)作），并且附以文字說(shuō)明來(lái)實(shí)現(xiàn)。超越建筑多媒體提示造型可適當(dāng)夸張、要突出角色特征，運(yùn)動(dòng)合乎規(guī)律。美與善的關(guān)系自古以來(lái)就存在于美學(xué)史上。現(xiàn)在，我們不僅要強(qiáng)調(diào)美學(xué)的道德效果，而且要重新認(rèn)識(shí)美學(xué)本身的道德倫理內(nèi)涵。美與善的結(jié)合既是理論的要求，也是現(xiàn)實(shí)的需要。在人性結(jié)構(gòu)的整合中，美學(xué)不能具有善的內(nèi)涵。美來(lái)自感知，感知服從本能，本能源于生存的需要。傳統(tǒng)的美育是通過(guò)藝術(shù)美學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的道德建設(shè)的目的，其目的是使人達(dá)到一種精神的升華。然而，大眾文化是功利主義的，而不是以道德建設(shè)為目的。審視大眾文化美學(xué)在道德建設(shè)中的作用，對(duì)善的認(rèn)識(shí)不應(yīng)定位于高尚的人格，而應(yīng)回歸道德的根源。也就是所謂的底線倫理(何懷紅)。